大學教師(shī)的八種角色分解
教師(shī)不能(néng)夠無原則地迎合學生(shēng)的要求：學生(shēng)喜歡什麽就(jiù)講什麽，學生(shēng)喜歡怎麽講就(jiù)怎麽講。作為(wèi)學者，在學術(shù)問題上(shàng)，他應該有獨步天下(xià)、睥視塵寰的傲氣，任何世俗功利的考慮都不應該幹擾他對真理的忠貞。
教師(shī)作為(wèi)一(yī)種職業(yè)和社會(huì)身份，實際上(shàng)承擔了多(duō)重社會(huì)角色，每一(yī)種角色産生(shēng)一(yī)種特定類型的師(shī)生(shēng)關系，所以，師(shī)生(shēng)關系是多(duō)種類型關系的複合體。不從(cóng)這個(gè)角度認識問題，就(jiù)不能(néng)澄清師(shī)生(shēng)關系問題上(shàng)産生(shēng)的大量混亂認識。
就(jiù)大學教師(shī)而言，我将其主要角色分解為(wèi)八種：
第一(yī)， 作為(wèi)人和公民(mín)。教師(shī)首先是人和公民(mín)，在這一(yī)點上(shàng)，他們與學生(shēng)具有同等的身份，也産生(shēng)了由這種身份而來的基本的師(shī)生(shēng)關系。他們都享有基本的人的尊嚴、人格的平等、人的基本權利。所以，當他們以人和公民(mín)的身份相(xiàng)互對待時，沒有高(gāo)低(dī)尊卑之分。教師(shī)有尊嚴，學生(shēng)也有尊嚴，這屬于人人具有的起碼的尊嚴。第二， 作為(wèi)知識的傳授者，學生(shēng)學習活動的指導者。這是教師(shī)的基本角色，其它一(yī)些角色由此派生(shēng)而來。在這個(gè)角色上(shàng)，教師(shī)與學生(shēng)是施教與受教的關系。教與學基本上(shàng)是一(yī)種單向度的關系。無論現代教學活動如何強調師(shī)生(shēng)雙向互動，但在教與學的關系中，教師(shī)總是處于主導地位。學生(shēng)在教學活動中的參與也是“學”的過程，教師(shī)與學生(shēng)讨論、傾聽學生(shēng)，仍然屬于“教”的活動。在這個(gè)場合，教師(shī)是知識的化身，是學問的人格化，是引導學生(shēng)進入一(yī)個(gè)學科體系的引路(lù)人。所以，每個(gè)教師(shī)就(jiù)是一(yī)部書，是活著(zhe)的有生(shēng)命的introduction。學生(shēng)要認真地虛心地讀(dú)這部書。學生(shēng)應該意識到(dào)，許多(duō)優秀的教師(shī)參與了知識的創造，為(wèi)他們所學習的知識體系做出了貢獻。普通(tōng)教師(shī)起碼首先掌握了這套知識體系，并将其傳授給他們，對此，學生(shēng)應該有崇敬之心，感恩之情。在這個(gè)意義上(shàng)的“師(shī)道尊嚴”能(néng)夠使學生(shēng)尊重知識，尊重知識的創造者和傳播者，尊重先于他們掌握知識體系的人。學生(shēng)對教師(shī)的這種尊敬是一(yī)種禮貌，也是學生(shēng)求知的動力，具有積極意義。不過，既然這種尊敬是對知識的尊敬，是出于教師(shī)所具有的學識而産生(shēng)的尊敬，那麽，必然會(huì)出現這種情況：由于教師(shī)在學識上(shàng)的差别而學生(shēng)給予其程度不同的尊敬，而一(yī)些南(nán)郭先生(shēng)可能(néng)得不到(dào)學生(shēng)的尊敬。但是，問題還(hái)有另一(yī)面。由于學生(shēng)的任務不僅是學習和掌握現有的知識體系，他們還(hái)需要具有批判精神和創造精神，以使其具備創造新知識的能(néng)力。現有的知識體系是不完備的，學生(shēng)在學習它的時候，還(hái)需要對其保持适度的距離，帶著(zhe)懷疑和批判的眼光(guāng)去學習。這樣，所謂“師(shī)道”就(jiù)不能(néng)過分“尊嚴”，而應該是适度的“尊嚴”。要允許和鼓勵學生(shēng)對教師(shī)所講的内容提出質疑和批判，教師(shī)與學生(shēng)應該平等地讨論和交流，不能(néng)以勢壓人。學生(shēng)誠然需要尊師(shī)，但師(shī)與生(shēng)都應該尊重科學與真理。在這個(gè)場合，“吾愛吾師(shī)，吾尤愛真理”的古訓仍然有效。過分“尊嚴”的“師(shī)道”往往壓抑了學生(shēng)的批判精神和創造精神。中國(guó)學生(shēng)被認為(wèi)過于拘謹，長(cháng)于接受摹仿而缺少創造性，與師(shī)道過于“尊嚴”有關。第三， 作為(wèi)思想的交流者與對話者。如果說在客觀的知識領域，教師(shī)與學生(shēng)主要是施教與受教的關系，那麽，在思想、價值觀念、意識形态、宗教信仰等領域，教師(shī)與學生(shēng)應該是平等的對話者。雙方不僅是平等的，還(hái)應該是對等的。在這個(gè)場合，是不容有“師(shī)道尊嚴”的。在許多(duō)人文社會(huì)科學領域裡(lǐ)，知識的傳授與價值的評判往往混在一(yī)起，教師(shī)經常不能(néng)區分兩者，将自(zì)己的價值強加給學生(shēng)，甚至将自(zì)己個(gè)人的思想作為(wèi)考試的标準，這就(jiù)否定了學生(shēng)的選擇權，否定了學生(shēng)的思想、信仰和言論自(zì)由。教師(shī)有無權利在課堂上(shàng)灌輸某種價值？這是一(yī)個(gè)引起争議的問題。我認為(wèi)，教師(shī)有義務堅持文明人類最基本的價值準則，這是一(yī)個(gè)底線，在此基礎上(shàng)，教師(shī)應該盡可能(néng)在價值和信仰問題上(shàng)保持客觀立場，應該以平等的交流者身份向學生(shēng)闡述自(zì)己的價值和信仰，并鼓勵學生(shēng)提出質疑和批判，也有義務讓學生(shēng)了解其它的價值和信仰。因為(wèi)教師(shī)壟斷了屬于公共性質的講壇，學生(shēng)沒有選擇，教師(shī)利用這種壟斷灌輸自(zì)己的價值偏好甚至強制學生(shēng)接受是不合理的。教師(shī)不是牧師(shī)，不能(néng)利用公共講壇傳道。教師(shī)能(néng)不能(néng)“教做人”？對此人們有不同的理解。教師(shī)中流行将“教學問、教做人”作為(wèi)自(zì)己的口頭禅，我對此有許多(duō)疑慮。我自(zì)己從(cóng)不說這樣的話，因為(wèi)我不知道該怎麽教學生(shēng)做人。我不敢妄充學生(shēng)的人生(shēng)楷模，生(shēng)活在這個(gè)巨變的時代，我自(zì)己也時常感到(dào)迷茫，不知該怎樣活著(zhe)，怎樣做人，我又(yòu)拿什麽去教學生(shēng)呢(ne)？一(yī)個(gè)學者盡可以在學術(shù)問題上(shàng)表現自(zì)信甚至傲慢(màn)，但在價值觀上(shàng)、如何做人問題上(shàng)應該保持謙卑。教師(shī)在學問上(shàng)的優勢并不必然帶來道德上(shàng)的優勢，他在某一(yī)專業(yè)領域走在學生(shēng)前面，并不意味著(zhe)他對人生(shēng)真谛、人生(shēng)價值有了更正确的領悟。況且，人生(shēng)有不同的道路(lù)，生(shēng)活有不同的模式，這需要學生(shēng)自(zì)己去做抉擇。大學生(shēng)已是成年(nián)人，他誠然可以向老師(shī)求教，但更需要從(cóng)自(zì)己的生(shēng)活經曆中學習，向同伴學習，而教師(shī)也需要向學生(shēng)學習。第四， 作為(wèi)領取薪酬的職業(yè)工(gōng)作者。教師(shī)是一(yī)種職業(yè)，從(cóng)事(shì)一(yī)份特殊行業(yè)的工(gōng)作，領取相(xiàng)應的報(bào)酬，履行自(zì)己的職責。這種職位産生(shēng)的責任是多(duō)重的，他要對社會(huì)、國(guó)家、學校、家長(cháng)和學生(shēng)負責，最終落實到(dào)為(wèi)學生(shēng)提供服務，通(tōng)過為(wèi)學生(shēng)提供最好的服務而踐行對社會(huì)、國(guó)家、學校和家長(cháng)的責任。由于教師(shī)是從(cóng)事(shì)有薪酬的工(gōng)作，其付出的勞動已經得到(dào)相(xiàng)應的回報(bào)，所以，在他正常工(gōng)作範圍内，他就(jiù)沒有權利因為(wèi)自(zì)己付出的勞動而要求學生(shēng)特殊的感恩，學生(shēng)也不欠老師(shī)的人情，除非教師(shī)為(wèi)學生(shēng)付出了額外的心血，或表現非常出色，其學識、人品和奉獻精神赢得了學生(shēng)格外的敬重。從(cóng)這個(gè)意義上(shàng)說，教師(shī)與學生(shēng)的關系有部分的契約關系、平等交換關系的成分。學生(shēng)有權利要求教師(shī)盡職盡責。不過，教師(shī)為(wèi)學生(shēng)服務不等于教師(shī)要滿足學生(shēng)的各種意願。有的學生(shēng)認為(wèi)，既然我是花錢(qián)上(shàng)學，教師(shī)就(jiù)應該在各方面滿足我的要求，符合我的心願。我覺得這種認識有一(yī)定的偏頗。教師(shī)不是學生(shēng)花錢(qián)雇的，而是學校聘的，學校是國(guó)家辦的。到(dào)目前為(wèi)止，學生(shēng)的學費(fèi)在普通(tōng)大學經費(fèi)中所占比例是有限的。所以，學生(shēng)并非如一(yī)些人所理解的那樣，是教師(shī)的“衣食父母”。如果說因為(wèi)學生(shēng)交了學費(fèi)而應該對學校事(shì)務有發言權，那麽，這個(gè)發言權也并不專屬學生(shēng)，而更多(duō)地屬于家長(cháng)，因為(wèi)學生(shēng)的學費(fèi)基本上(shàng)是家長(cháng)的血汗。毫無疑問，家長(cháng)甯願将子女交給學校而不是将學校交給子女。學校怎樣辦？課程怎樣設置？教學内容怎樣安排？考試什麽标準？學校應該建立一(yī)種什麽樣的秩序，總之，學生(shēng)應該怎樣培養？這是有見(jiàn)識的學者和教育專家的事(shì)，不是學生(shēng)的事(shì)。每個(gè)學校都有自(zì)己的規章制度，有自(zì)己的傳統和風格，一(yī)個(gè)學生(shēng)申請進入這所學校，交納了學費(fèi)和登記入冊，就(jiù)等于與這個(gè)學校簽訂了一(yī)項契約：他或她接受這個(gè)學校的規章制度，認同它的培養方案。教師(shī)因為(wèi)其職業(yè)的特殊性而産生(shēng)較高(gāo)的道德标準，這是教師(shī)特有的職業(yè)道德。但教師(shī)不是教父，不是聖徒，我主張對教師(shī)的職業(yè)應該“祛魅”，抺去教師(shī)身上(shàng)虛僞的光(guāng)環，也卸去教師(shī)身上(shàng)不能(néng)承受之道德重負。教師(shī)的道德底線就(jiù)是教師(shī)的職業(yè)道德，如果有的教師(shī)以超強的修養和自(zì)律，試圖“為(wèi)人師(shī)表”，那是值得鼓勵的，但我們要清楚，“為(wèi)人師(shī)表”是教師(shī)的最高(gāo)道德目标而不是基本的職業(yè)道德低(dī)線。第五， 作為(wèi)知識分子和學者。大學教師(shī)一(yī)般都受到(dào)過較為(wèi)嚴格系統的科學研究的訓練，是某一(yī)學術(shù)領域的專家。作為(wèi)以學術(shù)為(wèi)業(yè)的知識分子，他們要尊重事(shì)實、敬畏科學、服膺真理，“隻向真理低(dī)頭”（江平）。他們不應該屈從(cóng)于官府，不應該賣身于金錢(qián)，也不應該迎合公衆和學生(shēng)。他們的良心隻對科學和真理負責，科學和真理是他們的最高(gāo)權威。 所以，教師(shī)不能(néng)夠無原則地迎合學生(shēng)的要求：學生(shēng)喜歡什麽就(jiù)講什麽，學生(shēng)喜歡怎麽講就(jiù)怎麽講。作為(wèi)學者，在學術(shù)問題上(shàng)，他應該有獨步天下(xià)、睥視塵寰的傲氣，任何世俗功利的考慮都不應該幹擾他對真理的忠貞。由于學者在大學中任教，他同時具有教學者和研究者雙重身份。他需要将自(zì)己的研究成果傳授給學生(shēng)。在教學型的大學裡(lǐ)，他以教學者的身份為(wèi)主，這種身份要求他在教學工(gōng)作上(shàng)投入主要精力，應該掌握教學技(jì)能(néng)和技(jì)巧。但是在研究型的大學裡(lǐ)，教師(shī)以學者的身份為(wèi)主。在這裡(lǐ)，教師(shī)面對著(zhe)天賦較高(gāo)、學習自(zì)覺性較強的學生(shēng)，他不需要将很大精力用來研究教學方式和技(jì)巧，而是要将較多(duō)精力從(cóng)事(shì)學術(shù)研究；他不僅要将已有的知識體系傳授給學生(shēng)，還(hái)應該将自(zì)己原創性的研究成果結合到(dào)講授中去，并将學生(shēng)帶到(dào)一(yī)個(gè)學科的前沿。在教學型的大學裡(lǐ)，不掌握講課技(jì)巧的教師(shī)不是優秀的教師(shī)，但在研究型的大學裡(lǐ)，一(yī)個(gè)學問做得好的教師(shī)就(jiù)是好教師(shī)。在這類的大學裡(lǐ)，學生(shēng)不應該過分追求課堂的形式，要求清晰、生(shēng)動、有趣、輕松等，而應該更多(duō)地關注課堂内容的學術(shù)品位、思想深度，不然，他就(jiù)不配做一(yī)個(gè)研究型大學的學生(shēng)。第六， 作為(wèi)學生(shēng)年(nián)長(cháng)的朋友(yǒu)。教師(shī)在與學生(shēng)的相(xiàng)處中，會(huì)有工(gōng)作之外的交往，産生(shēng)一(yī)種私人感情，從(cóng)而形成朋友(yǒu)關系。在中國(guó)這種重人情關系的社會(huì)裡(lǐ)，這種朋友(yǒu)關系廣泛滲入師(shī)生(shēng)關系中。教師(shī)和學生(shēng)雙方都希望在一(yī)般的師(shī)生(shēng)關系外再附加一(yī)種私人性的友(yǒu)誼。由于教師(shī)在年(nián)齡、學識和地位上(shàng)的優勢，在這種朋友(yǒu)關系中往往處于優勢地位，學生(shēng)也往往以低(dī)位的謙卑态度對待教師(shī)。但是，在如今這個(gè)迅速轉型的社會(huì)裡(lǐ)，這種情況正在變化，學生(shēng)越來越要求以平等的地位與教師(shī)相(xiàng)處，而教師(shī)屬于上(shàng)一(yī)代人或年(nián)長(cháng)者，往往不能(néng)适應學生(shēng)态度的變化，結果就(jiù)會(huì)在師(shī)生(shēng)關系上(shàng)産生(shēng)一(yī)些磨擦。傳統社會(huì)有“一(yī)日為(wèi)師(shī)，終身為(wèi)父”的說法，這是陳舊(jiù)的師(shī)生(shēng)關系理念，應該完全抛棄。教師(shī)如果有自(zì)知之明，應該羞于說這樣的話；如果有學生(shēng)仍然這樣理解師(shī)生(shēng)關系，教師(shī)應該明确地予以否定和拒絕。現代師(shī)生(shēng)關系應該是“一(yī)日為(wèi)師(shī)，終身為(wèi)友(yǒu)”。在現代社會(huì)，連父母與子女的關系都日益成為(wèi)平等的朋友(yǒu)和純粹的血緣親情關系，教師(shī)還(hái)去冒充學生(shēng)的“父母”又(yòu)有什麽意義呢(ne)？出于這種朋友(yǒu)關系，教師(shī)應該像對待成年(nián)人一(yī)樣，尊重學生(shēng)的獨立、自(zì)主；又(yòu)要像對待孩子一(yī)樣，給學生(shēng)以寬容和關愛。但教師(shī)和學生(shēng)都應該有一(yī)種清醒的意識，即将公域與私域分開(kāi)，将工(gōng)作關系與私人友(yǒu)誼分開(kāi)。由于不能(néng)正确區分這兩者，教師(shī)往往在工(gōng)作上(shàng)循私情，而學生(shēng)也會(huì)對教師(shī)産生(shēng)非分要求。第七， 作為(wèi)教學活動的組織者和管理者。在整個(gè)教學活動中，教師(shī)除了傳播知識外，還(hái)有組織和管理教學活動的職責。他要落實制度，執行紀律，維護教學秩序。他握有相(xiàng)應的權力，對學生(shēng)進行适當的批評和懲罰。在這種場合，教師(shī)與學生(shēng)的關系是領導與被領導、命令與服從(cóng)的關系。誠然，大學的管理與軍隊、企業(yè)的管理完全不同。管理可以使企業(yè)出效率，卻不能(néng)使大學出質量；紀律能(néng)夠造就(jiù)優秀的軍人，卻無力造就(jiù)優秀的大學生(shēng)。大學的靈魂是自(zì)由，管理隻是附帶的手段。但是，大學也需要有最低(dī)限度的管理，需要有适當的制度和紀律。制度和紀律是針對人性的弱點設計的，即将學生(shēng)缺乏自(zì)制能(néng)力、具有惰性等作為(wèi)基本預設。這是一(yī)種合理預設，沒有制度和紀律，學校将無法組織正常的教學活動。對學生(shēng)來說，學會(huì)服從(cóng)教師(shī)的管理、尊重教師(shī)管理者的權威、遵守學校紀律、維護教學秩序、學會(huì)克制、忍耐、文明的行為(wèi)規範等，都是他們受教育的内容。如果學生(shēng)不服從(cóng)教師(shī)對教學活動的安排、上(shàng)課遲到(dào)、早退、曠課、擾亂課堂秩序、不按時交作業(yè)、考試作弊等，教師(shī)有權按學校制度的規定進行處理。有的學生(shēng)将這些做法視為(wèi)他們的自(zì)由，作為(wèi)教師(shī)，應該态度鮮明地告訴他們：他們沒有這樣的自(zì)由。自(zì)由不是無紀律、無秩序的自(zì)由。對教師(shī)來說，應該明白(bái)，他的權力是制度賦予的，因而不是任性的權力，也必須受制度的約束、并以制度賦予的為(wèi)限。如果教師(shī)濫用權力，學生(shēng)有權通(tōng)過正常的渠道、合法的形式、有組織的方式予以抵制和糾正，比如向校方申訴直至訴諸法律的手段。經常聽到(dào)有學生(shēng)說，隻要教師(shī)教得好，學生(shēng)就(jiù)會(huì)好好學，因此，點名、處罰曠課者、閉卷考試等手段都是拙劣的教師(shī)才會(huì)采用的手段。我以為(wèi)這種說法有很大的片面性。首先，我承認，如果教師(shī)講課受學生(shēng)歡迎，會(huì)激發學生(shēng)學習的積極性，這種情況下(xià)，可以較少地使用管理手段。但據我觀察，有一(yī)部分學生(shēng)，無論什麽教師(shī)講課，也無論講什麽内容，他都會(huì)千方百計逃課。對這部分學生(shēng)，隻能(néng)使用嚴格的管理手段。其次，在任何學校，所謂受學生(shēng)歡迎的教師(shī)都是有限的。多(duō)數教師(shī)是普通(tōng)的學者，他們沒有那樣的人格魅力、高(gāo)超的技(jì)巧，但教學活動要進行，學生(shēng)必須聽課。更何況，有些很有價值的課程注定是枯燥的，有些教師(shī)講課的質量在學生(shēng)中有不同的評價，還(hái)有的教師(shī)其實是優秀的教師(shī)，但許多(duō)學生(shēng)并不能(néng)真正認識和欣賞他們。在這種情況下(xià)，怎麽能(néng)放(fàng)任學生(shēng)将自(zì)己的好惡置于學校的紀律之上(shàng)呢(ne)？誠然，有一(yī)部分學生(shēng)能(néng)夠自(zì)覺學習，需要自(zì)由地學習，有的學生(shēng)甚至根本不需要聽課，對他們而言，教學管理的措施可能(néng)是束縛和障礙。但這是沒有辦法的事(shì)，沒有一(yī)個(gè)學校會(huì)因為(wèi)考慮少數一(yī)點天才學生(shēng)的需要而廢馳必要的紀律和管理。如康德所言，大學不是為(wèi)蠢才辦的，大學對他們無能(néng)為(wèi)力；大學也不是為(wèi)天才辦的，他們會(huì)找到(dào)自(zì)己的路(lù)；大學是為(wèi)那些資質一(yī)般但經過努力能(néng)夠達到(dào)一(yī)定标準的人辦的。第八， 作為(wèi)學生(shēng)學習情況的監督者、評判者。當教師(shī)擔負著(zhe)這個(gè)角色的時候，他就(jiù)是學生(shēng)的裁判者或法官，學生(shēng)處于接受裁判的地位。教師(shī)需要将對學生(shēng)的慈愛、友(yǒu)情放(fàng)在一(yī)邊，像一(yī)個(gè)冷漠的法官一(yī)樣，對學生(shēng)學習的情況做出準确、客觀、公正的評判。其核心内容和典型的形式就(jiù)是考試。在這種場合，教師(shī)會(huì)受到(dào)來自(zì)學生(shēng)的很大的壓力。一(yī)些學生(shēng)會(huì)要求降低(dī)考試标準，有的學生(shēng)會(huì)要求教師(shī)給予關照(zhào)，還(hái)有的學生(shēng)會(huì)用舞弊行為(wèi)欺騙教師(shī)。作為(wèi)教師(shī)，如果要正确地履行自(zì)己的職責，就(jiù)要頂住學生(shēng)的壓力，拒絕不合理的要求。如果他不能(néng)做到(dào)這一(yī)點，而是無原則地迎合學生(shēng)、考試寬大無邊、使考試成績大量注水(shuǐ)，就(jiù)是對學生(shēng)不負責任。将這樣的成績單或鑒定交給社會(huì)，屬于欺騙社會(huì)的行為(wèi)。由于大學教師(shī)身兼上(shàng)述八重角色，這就(jiù)很容易出現角色沖突和角色錯(cuò)位的現象：将一(yī)種角色産生(shēng)的師(shī)生(shēng)關系移植到(dào)其它角色上(shàng)去，甚至泛化到(dào)教師(shī)的所有角色上(shàng)去。作為(wèi)教師(shī)，有時不能(néng)實現角色的轉換，而學生(shēng)對教師(shī)的角色期待也會(huì)出現錯(cuò)位。所以，在處理師(shī)生(shēng)關系時，我們要考慮，某一(yī)個(gè)具體場合，教師(shī)是以什麽角色面對學生(shēng)的？比如，你不能(néng)将朋友(yǒu)關系運用到(dào)考試的場合，你也不能(néng)将課堂管理者的角色延伸到(dào)與學生(shēng)發生(shēng)價值觀念分歧的場合。教師(shī)不能(néng)因為(wèi)師(shī)生(shēng)平等而放(fàng)棄教學管理者的職責，學生(shēng)也無權以自(zì)由和權利為(wèi)借口不服從(cóng)教師(shī)的管理。不能(néng)将思想自(zì)由、學術(shù)自(zì)由與課堂上(shàng)随意曠課、任意出入的行為(wèi)混在一(yī)起。厘清了教師(shī)的不同角色，我們就(jiù)會(huì)弄明白(bái)，師(shī)生(shēng)平等是在什麽意義上(shàng)的平等？學生(shēng)的自(zì)由是在什麽範圍内自(zì)由？師(shī)道何以尊嚴？在什麽限度内的尊嚴？等等。
— THE END —
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